والثّاني : أن الرّجل [ في الجهاد ] « 1 » كان يلقاه الرّجل في دار الحرب أو ما يقاربها ، فيسّلم عليه فقد لا يلتفت إلى سلامه [ ويقتله ] « 2 » ، وربّما ظهر أنّه كان مسلما ، فأمرهم بأن يسلّم عليهم أو يكرمهم ، فإنهم يقابلونه بمثل ذلك الإكرام أو أزيد ، فإن كان كافرا ، لم يضرّ المسلم مقابلة إكرام ذلك الكافر بنوع من الإكرام ، وإن كان مسلما فقتله ، ففيه أعظم المضارّ والمفاسد ، ويقال : التحية [ في الأصل ] « 3 » : البقاء والملك . قال القرطبي « 4 » : قال عبد اللّه بن صالح العجليّ : سألت الكسائيّ عن قوله : « التحيات للّه » ما معناها ؟ فقال : التّحيّات مثل البركات ، قلت : ما معنى « البركات » ؟ فقال : ما سمعت « 5 » فيها شيئا ، وسألت عنها محمّد بن الحسن [ فقال ] « 6 » : هو شيء تعبّد اللّه به عباده ، فقدمت الكوفة فلقيت عبد اللّه بن إدريس ، فقلت : إني سألت الكسائيّ ، ومحمّد عن قوله : « التحيات للّه » فأجابني بكذا وكذا ، فقال عبد اللّه بن إدريس : إنه لا علم لهما بالشّعر وبهذه الأشياء ؛ التّحيّة : الملك وأنشده : [ الوافر ] 1851 - أؤمّ بها أبا قابوس حتى * أنيخ على تحيّته بجندي « 7 » وقال آخر : [ مجزوء الكامل ] 1852 - ولكلّ ما نال الفتى * قد نلته إلّا التّحيّة « 8 » ويقال : التّحيّة : البقاء والملك ، ومنه : « التحيات للّه » ، ثم استعملت في السلام مجازا ، ووزنها : تفعلة من حيّيت ، وكان في الأصل : تحيية ؛ مثل : توصية وتسمية ، والعرب تؤثر التّفعلة على التّفعيل [ في ] « 9 » ذوات الأربع ؛ نحو قوله : وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ [ الواقعة : 94 ] . والأصل : تحيية فأدغمت ، وهذا الإدغام واجب خلافا للمازني ، وأصل الأصل تحييّ ؛ لأنه مصدر حيّا ، وحيّا : فعّل ، وفعّل مصدره على التّفعيل ، إلا أن يكون معتلّ اللام ؛ نحو : زكّى وغطّى ، فإنّه تحذف إحدى الياءين ويعوّض منها تاء التّأنيث ؛ فيقال : تزكيه وتغطية ، إلا ما شذّ من قوله : [ الرجز ]

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) سقط في أ . ( 4 ) ينظر : تفسير القرطبي 5 / 191 . ( 5 ) في ب : عرفت . ( 6 ) سقط في أ . ( 7 ) البيت لعمرو بن معديكرب . ينظر تفسير القرطبي 5 / 191 والبحر المحيط 3 / 316 ، والدر المصون 2 / 405 ، وإصلاح المنطق 316 . ( 8 ) البيت لزهير الكلبي . ينظر تفسير القرطبي 5 / 192 والتصريح 1 / 326 واللسان ( جبا ) والدر المصون 2 / 405 . ( 9 ) سقط في ب .